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 丝绸之路-艺术的辉煌-守望古老龟兹传承灿烂文化 发布时间:2011年5月4日23:28
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   2011年8月15日至19日,由新疆龟兹学会、新疆经济报系、阿克苏地委宣传部、库车县人民政府共同主办的第三届龟兹学学术研讨会在阿克苏地区举行,此次研讨会邀请了国内外的50余位专家、学者,其中的34位宣读了自己的龟兹学研究论文,专家、学者们还参观访问了克孜尔千佛洞、玉奇卡特古城、苏巴什故城等龟兹遗迹。 新疆龟兹学会成立后,对龟兹文化开始了系统研究,每届研讨会都就不同的主题进行探讨,本届研讨会以"龟兹文化的保护与开发"为主题。记者采访了中国文物学会研究员丹青、新疆龟兹石窟艺术研究所副研究员买买提·木沙,请他们就龟兹文物保护发表了自己的意见。记者还邀请新疆文物考古研究所副研究员张平、武汉大学历史学院教授陈国灿,新疆大学西北少数民族研究中心主任、教授牛汝极,就龟兹学研究中新拓展的领域以及龟兹文化产业发展发表了意见。丹青:古迹和遗址是逝去岁月的魂魄自1992年至今,丹青追随中国著名古建筑保护与研究专家罗哲文教授,学习文化遗产与名城保护,1996年,他被罗哲文先生收为关门弟子,现任中国文物学会世界遗产研究委员会秘书长。2001年,丹青写的文化大散文《龟兹如梦》在《中国文物报》上全文连载,在我们的谈话中,他多次强调,传统的文化建筑、遗址、遗迹,充分体现了中华民族灿烂的历史文化,我们没有任何理由,以一己之短见,在渔利和无知的愚弄下,肆意摧毁那些经过了无数岁月才积淀下来的珍贵遗产。记者(以下简称"记"):您认为龟兹文化的重要性何在?丹青(以下简称"丹"):龟兹文化作为一门重要学科,在19世纪末20世纪初,就引起了世界范围的极大兴趣,克孜尔千佛洞作为龟兹文化最为重要的载体,成为我国四大石窟之一。作为我国现知最早的石窟群,克孜尔石窟群既是佛教东渐的"中转站",也是沟通东西方文化交流的桥梁。2000年初春,我曾对克孜尔石窟群进行了多日的探寻和考察,克孜尔千佛洞壁画在绘画艺术中,早期受印度、犍陀罗等外来文化影响甚重,随着佛教艺术地方化的进程,龟兹画家以其独特的绘画技法及本地区、本民族的审美情趣,从现实生活中提炼素材,创造出栩栩如生的画面,使该石窟群成为研究中国佛教史、美术史、美学理论和古龟兹社会历史的难得宝地。记:你在研讨会上说到,我们的时代需要一些高素养的文化产品来引领我们的社会,这话具体应该怎么理解?丹:文物是悠久历史的精灵,古迹和遗址是逝去岁月的魂魄,悠久的文化遗存,特别是像龟兹文化这一类遗存,更是一个地区、一座城市精神的延伸,数千年的荣枯盛衰,全部沉淀在那些石窟、土堆、乱石、草木之间,今天的后人可以从这些独特的风景中,感受到龟兹文化的瑰丽。文化遗产是一个博大的系统,开放的体系,更是一个永恒的主题,一定要用面向未来的视角去解读和认识传统,努力挖掘传统文化和现代思维观念对接的元素。文化是一个民族生存发展的血脉和灵魂。在全球化的今天,保持文化多样性和民族的个性化,已成为每个国家、每个民族非常重视的问题。我们应该把龟兹文化作为本地区民族文化振兴的战略资源,纳入阿克苏地区总体发展战略,采取有效措施加以推进。记:龟兹文化的地位和影响一直没有达成统一,你认为这是为什么?丹:如果拿龟兹文化和敦煌、吐鲁番相比,遭冷遇的尴尬太多了,同是丝绸古道上的大文化,为什么龟兹文化的人气就没有后者旺呢?从表面来看,好像因为我们的公众文化消费观念落后,文物意识淡薄,历史知识贫乏,其实并非如此,关键是我们的政府部门的思想导向问题。我来阿克苏前曾听友人讲过,由于错误的宣传导向,阿克苏地区曾错失了许多发展良机。拿吐鲁番来说,"吐鲁番的葡萄熟了,阿娜尔罕的心儿醉了",这个宣传导向给人们造成了一个天大的误会。葡萄作为一种经济作物,是大自然献给火洲人民的礼物,而作为丝路文化的重镇,吐鲁番蕴藏的丰厚历史文化,才是它的魂魄所在。我们可以这样说,吐鲁番的旅游事业和阿克苏一样,是没有季节的,我们的宣传导向非常重要。记:您怎么看待文物保护和文物利用之间的关系?丹:在文化遗产保护和利用这个问题上,全国有些名城有一股明显的歪风,那就是热衷于对古迹遗址的修复和重建,其中很大一部分是重建,这与中国文物保护法规中尊重现存实物遗存以及保护文物古迹的原真性原则相去甚远,严重影响了人们对文化遗产保护的正确认识和评估。原真性是国际公认的文化遗产评估、保护和监控的基本因素,对阿克苏的历史文化,我希望在未来展示时,一定要注意完整地体现传统风貌和民族特色。一个不懂得尊重自己的历史文化、不注意保护研究自己民族历史发展的民族是没有前途的民族。我们拥有的数千年的璀璨文明史,除了蕴含着丰富的历史文化价值、美学价值、科学价值外,还是综合国力的重要组成部分。在本届龟兹学学术研讨会上,记者见到了64岁的维吾尔族老人买买提·木沙。作为新疆龟兹石窟艺术研究所的副研究员,他已经连续3年参加研讨会了,这一次,他的大会发言是《龟兹文化研究应该重在研究还是保护》,主题是关于洞窟壁画保护的。在前两年的研讨会上,他的发言主题也是关于洞窟壁画保护的。他说:"我年年都要讲石窟壁画保护,有了机会就要讲。"长期以来,由于石窟文物的保护与经济发展之间的矛盾得不到很好解决,影响了文物保护。买买提·木沙从事龟兹石窟保护工作32年,加固了很多壁画的边缘。在研讨会上,他激动地呼吁石窟壁画的保护工作刻不容缓。买买提·木沙和龟兹壁画有着深厚的感情,1974年,31岁的买买提·木沙被调到新成立的库车县文物保管所,当时的文管所只有3个老人、4个女孩,他主动承担起26处文物古迹的管理保护工作,并由此和壁画结缘,成为龟兹石窟保护站站长。在退休前,买买提·木沙几乎天天和壁画生活在一起,用他的"土办法"也就是红胶土保护壁画,在经历了几处石窟壁画的消失后,他十分痛心:"现在研究壁画的人多了,但是保护的人少了,文物保管所之前招了几个年轻人,他们待了几个月后,嫌条件不好,受不了苦,跑掉了。培养人才才是最重要的事情,先保护好壁画才是最重要的事情,壁画没有了,剩几个空洞有什么意思?有什么可研究的?"在和老人聊天时,老人一再感叹:"中央电视台、北京的媒体、新疆的媒体都采访了我,我出名了,但是我出名了有什么用,我出名了对壁画保护没有任何作用。我现在年龄大了,不能爬上爬下了。"记者和买买提·木沙说再见时,老人又如此感叹:"你现在采访完了,你的文章发表了,你的任务完成了,你又不管了,但是我还要管下去,不管走到哪里,我都会呼吁保护壁画。"唐代的"神山路"并非此前学界所认为的是由神山堡通往盓谢间的一段道路,而是由安西都护府往于阗镇去的官方重要通道的一部分,它北起拨换城(今阿克苏)、中经神山堡,南达于阗镇,是傍于阗河(今和田河)而行的一条官道。从史籍和出土文献得知,神山路上设有13个左右的馆驿,其中神山馆规模最大,并供已北草泽、欣衡、连卫、谋常等四馆粮料,此路也由此馆而得名。后来馆、监并列,馆主交通,监察过所。拨换城是唐通向西面诸军镇的交通枢纽之地,也是扼守安西都护府西面的门户,是军事重镇,也是繁盛之区。龟兹故地,东西方文化在此交汇,形成了独具魅力的 "龟兹文化"、"多浪文化"等。如何让这些文化资源传承、发展并形成现代的文化产业是我们应该认真思考和面对的迫切问题。 认识文化资源,并对文化资源进行梳理、归类,同时在产业发展的层面上对其进行科学划分,是文化产业发展过程中开发和保护文化资源的前提与基础。文化产业发展的过程,实质是文化资源不断转化为文化产品、文化服务的价值实现过程。如果说要让文化资源转化成为文化产业,首先需要做的就是为静态的文化资源注入活的当代因素,让资源与当代人的精神生活形成一种相互接纳相互促动的互动关系。这个把静止资源转化为活因素的过程,可理解为文化资源的产品化过程。据文物调查和考古发现资料表明,拜城县境沿天山南麓的山前地带、河谷台地,以及绿洲盆地都广泛分布有青铜器时代至早期铁器时代的岩石刻画、石围墓葬、石堆墓葬和土墩墓葬,汉唐时期的关隘、戍堡和古城遗址,以及其它各类古文化遗址70余处。其中,东汉永寿四年(公元158年)龟兹左将军"刘平国治关亭颂"岩刻、晋唐时期的克孜尔石窟寺遗址等久负盛誉,成为丝路文化的瑰宝。20世纪90年代,克孜尔水库建设工程带来了克孜尔史前文化发现的机遇,历经3年的考古发掘,首次拜城县克孜尔乡掀起了拜城史前文化的盖头,撩开了距今2400年至3000年的古代文化的面纱。其后,考古工作者又在亚吐尔乡发掘了多岗墓地。两处史前文化墓地共发掘墓葬258座,出土各类石、陶、骨、金、铜、铁、玻璃、贝类等不同质地的文物,以及动物和人类学标本数千件。其多元的文化内涵,地域性特点的文化面貌的新发现,成为20世纪末新疆考古发现与文物保护的重要成果之一。克孜尔和多岗墓地的出土文物对研究新疆西部天山南麓的青铜器时代至早期铁器时代的考古文化以及龟兹地区史前期的历史文化等都具有重要的学术价值和意义。
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